梅州客家山歌作為客家民間文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，是了解客家民間文化的重要窗口?？图胰俗灾性线w而來(lái)，移民群體的本質(zhì)使得這一族群形成了以中原文化為主，兼容南方土著文化的多元文化融合體，因此客家山歌既有古代中原之“國(guó)風(fēng)”、江南“吳歌”之余韻，又有畬、瑤與黎族民歌之特點(diǎn)，張?jiān)獫?jì)在《<嶺南詩(shī)存>跋》中有言：“瑤峒月夜，男女隔嶺相唱和，興往情來(lái)，余音裊娜，猶存歌仙遺風(fēng)。一字千回百折，哀厲而長(zhǎng)，俗稱山歌，惠、潮、客籍尤甚”，可知受南方民歌的影響，客家山歌在保留著中原民歌熱烈感情的基礎(chǔ)上，更多了些婉轉(zhuǎn)與含蓄。
歸讀公園“田間對(duì)歌”雕塑。（圖片來(lái)源：梅州日?qǐng)?bào) 平心 攝）
傳統(tǒng)客家山歌最初完全是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，多在山野田間傳唱，是人民發(fā)泄情緒、緩解疲勞的重要方式，具有隨意性與自發(fā)性。伴隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰退與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，山歌便逐漸從山間野外轉(zhuǎn)移到了圩鎮(zhèn)中,街頭巷尾出現(xiàn)了從事山歌演唱的民間藝術(shù)家，此時(shí)的山歌創(chuàng)作與演唱?jiǎng)t具有了專業(yè)性與表演性特征。而中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，為了能夠更好地傳承客家山歌藝術(shù)和適應(yīng)政治宣傳需要,政府又組織民間藝術(shù)家對(duì)零散的山歌曲目進(jìn)行整合創(chuàng)作，將山歌搬上大舞臺(tái)，形成了表演形態(tài)的“山歌劇”。
從民間文學(xué)視角出發(fā)探究可知，客家山歌具有服務(wù)生產(chǎn)勞動(dòng)、展現(xiàn)民俗文化與族群性格、傳遞人民思想感情、記載族群記憶和響應(yīng)時(shí)代要求的價(jià)值與功能，反映出客家人勤勞勇敢、崇文重教、敢于反抗不公的族群文化性格。
社會(huì)價(jià)值
人民集體勞動(dòng)生活的產(chǎn)物與服務(wù)工具
山歌產(chǎn)生于人民的勞動(dòng)生活之中，反過(guò)來(lái)又影響著人們的勞動(dòng)生活。一方面，山歌適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要而產(chǎn)生，另一方面山歌也常以再現(xiàn)勞動(dòng)生活，傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。如：《十二月耕田歌（節(jié)選）》：
正月耕田浸落秧，尋便谷種尋好缸，
修陂做圳做秧腳，拌田下種忙又忙。
二月耕田講肩秧，灌水施肥秧快長(zhǎng)。
驚蟄春分除稗草，心要細(xì)來(lái)眼要光。
……
十二月耕田年到哩，一年辛苦又何如。
三餐粥飯都冇飽，耕田算來(lái)系難題。
勞動(dòng)山歌既是集體智慧的凝聚，也是集體情感的表達(dá)，人民將在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)的節(jié)令規(guī)律代代傳唱，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)間接傳授，也寄托著人民征服自然的愿望。黃遵憲在其《人境廬詩(shī)草》中寫道：“念彼崗頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也！”揭示出了山歌在客家人勞動(dòng)生活中的重要地位，人民在勞作之余對(duì)唱山歌，能夠緩解農(nóng)活帶來(lái)的勞累，相互應(yīng)和打氣，也有利于提高勞動(dòng)效率，唱盡生活酸甜苦辣，展現(xiàn)了底層人民苦中作樂的生活狀態(tài)。
文化價(jià)值
民俗文化與族群性格的透視鏡
山歌是社會(huì)生活的萬(wàn)花筒，它的產(chǎn)生方式?jīng)Q定了其內(nèi)容的豐富性，梅州客家山歌涵蓋了客家民俗生活的方方面面，反映出客家人的生活模式、思維模式與行為模式，有如《八月十五光華華》：八月十五光華華，郎端糕餅妹端茶。食郎糕餅甜到肚，飲妹細(xì)茶開心花。
既有對(duì)客家節(jié)日民俗的記載，也有對(duì)人生禮俗的反映，如《十八妹子三歲郎》：十八妹子三歲郎，不知是仔還是郎。等到郎大妹已老，等到花開葉又黃！唱的就是封建婚姻中的童養(yǎng)媳現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)深受其害的客家女子的同情。
同時(shí)，許多客家山歌中還有濃厚的教化意義，如《十勸妹（節(jié)選）》：勸聲妹子學(xué)脾氣，家娘罵你莫應(yīng)嘴。丈夫打妹由著佢，佢是天來(lái)你是地。諸如此類的還有《十勸郎》《勸人莫把老人嫌》《戒賭歌》等，內(nèi)容涵蓋婚戀家庭、道德品行等多方面。
此外，如《南蛇脫殼會(huì)變龍》：阿哥唔是命該窮，唔是命歪運(yùn)唔通?？献隹傆谐鲱^日，南蛇脫殼會(huì)變龍！意思是說(shuō)只要能吃苦肯拼搏，就能打破貧窮的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)脫胎換骨的變化。鼓勵(lì)了人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性去爭(zhēng)取更美好的生活，充分體現(xiàn)了客家人勤勞勇敢、積極進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)。
思想價(jià)值
人民思想感情的傳聲筒
“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！泵耖g歌謠是人民情感最樸素直接的表達(dá)?？v覽古往今來(lái)的民間文學(xué)作品，關(guān)乎生產(chǎn)勞動(dòng)的感情具有二重性的特點(diǎn)，既有對(duì)老百姓自食其力、喜獲豐收的歌頌，又有對(duì)剝削階級(jí)無(wú)情壓迫的訴苦與奴役性勞動(dòng)的詛咒。同理，客家山歌也是人民宣泄思想感情的出口與進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的武器。
古代梅州地區(qū)的官府對(duì)于山歌采取壓制態(tài)度，在康熙版和光緒版的《嘉應(yīng)州志》中均有關(guān)于“山歌”的記載，因?yàn)閯趧?dòng)人民對(duì)于民主與自由的渴求是不為傳統(tǒng)封建統(tǒng)治所容的。但百姓在田間地頭歌唱，又怎由一紙禁令管制住，于是迸發(fā)了大量抨擊統(tǒng)治階級(jí)的山歌作品，如《山歌越禁歌越多》：乾隆皇帝禁山歌，山歌越禁歌越多；你想山歌禁得絕，金鑾寶殿會(huì)沒坐！唱出了客家人民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)思想壓制的不滿與自我意志的大膽釋放。
此外還有不少反映百姓艱苦生活，表現(xiàn)人民對(duì)地主階級(jí)剝削的控訴的作品，如《嘆貧窮》： 一更嘆，嘆貧窮，年年借債年年重，割撇禾頭沒只谷，地主逼債十分兇，哎呀哉，亻厓個(gè)鍋頭睡貓公。
在梅州客家山歌中，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的當(dāng)屬情歌。由于客家婦女同樣需要下田勞作，女子相對(duì)有更多的機(jī)會(huì)與男子接觸，他們便在這相對(duì)自由的環(huán)境中對(duì)唱山歌，或是表達(dá)對(duì)心上人的愛慕，或是抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，其中不乏男女袒露情意的作品，如《急水撐船難上灘》：急水撐船難上灘，初學(xué)戀郎好艱難；心頭好比擂戰(zhàn)鼓，面上好比火燒山！寥寥幾句就將客家女子面對(duì)初戀男子的羞怯與悸動(dòng)刻畫出來(lái)，表現(xiàn)出了民間文學(xué)生活化語(yǔ)言的別樣魅力。自古以來(lái)女性自由意志與個(gè)體價(jià)值都遭到了封建倫理道德的抹殺，然而在客家山歌中卻出現(xiàn)了不少流露出女性意識(shí)覺醒的作品，如《哥莫驚來(lái)哥莫愁》：哥莫驚來(lái)哥莫愁，哥系送官妹出頭；只有殺人犯死罪，哪有戀妹會(huì)殺頭？女子竟以死罪作比，說(shuō)出這般石破天驚之語(yǔ)，表現(xiàn)出了客家女子的果敢與可貴的反叛精神。又如《貞節(jié)婦女無(wú)變仙》：松樹再高無(wú)黏天，貞節(jié)婦女無(wú)變仙。觀音雖然得了道，還在南海受香煙。得道的觀音菩薩尚且要食人間煙火，何況活生生的一個(gè)守寡女子呢？反映出了客家女子對(duì)于封建婚姻觀念與守節(jié)觀念的反抗，是客家山歌中的寶貴財(cái)富。
歷史價(jià)值
族群記憶的承載體
傳統(tǒng)客家山歌由人民口頭創(chuàng)作而成，流傳較廣的往往能以書面形式記錄下來(lái)，使得不同階段的客家山歌作品反映出不同歷史時(shí)期的人民生活狀態(tài)與精神面貌，一定程度上發(fā)揮著記載歷史的功能。
梅州作為全域?qū)僭醒胩K區(qū)的地區(qū)，在新民主主義革命時(shí)期，產(chǎn)生了大量的革命山歌作品，如《送郎參軍》：[~公式~]今送郎去應(yīng)征，好子才能去當(dāng)兵；你去當(dāng)兵[~公式~]生產(chǎn)，前方后方共條心。諸如此類的還有《農(nóng)工歌》《婦女解放歌》《軍民對(duì)唱》《廣州暴動(dòng)歌》等等，極大發(fā)揮了鼓舞士氣的作用，具有豐厚的歷史價(jià)值。
中華人民共和國(guó)成立后，也誕生了一批謳歌黨和偉大領(lǐng)袖的紅色山歌，人民盡情表達(dá)“翻身”解放的喜悅，以主人翁的姿態(tài)歌頌社會(huì)主義與新生活，如《山上無(wú)樹變荒山》：山上無(wú)樹變荒山，河里無(wú)水變沙灘；如果唔系共產(chǎn)黨，[~公式~]兜樣般有身翻。
歷史不斷向前，山歌因其時(shí)代性而持續(xù)發(fā)揮著記錄社會(huì)事件與現(xiàn)象的作用，新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，在梅州市委、市政府的引導(dǎo)與民間藝術(shù)家的創(chuàng)作下，產(chǎn)生了一批宣傳防疫知識(shí)、贊頌防疫斗爭(zhēng)的山歌。如《關(guān)鍵時(shí)候再堅(jiān)持》：關(guān)鍵時(shí)候再堅(jiān)持，串門聚會(huì)唔可以；個(gè)人防護(hù)莫輕視，防疫你莫搞兒戲。
唱人民所想，始終貼合人民生活，反映出梅州客家山歌人民性的本質(zhì)，以及作為族群記憶的承載體在發(fā)展中傳承、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。
（參考資料：劉國(guó)柱編《精選客家山歌三百首》、溫丹妮《梅縣客家山歌的歷史和現(xiàn)狀調(diào)查研究》，等等。）（鐘潤(rùn)伊）
